敞开的门谨向全球基督徒妇女致敬，感谢神在她们的生命里赋予价值。
数以百万计的姊妹因着信仰和性别而遭受逼迫，且让我们剖析她们的处境，以及你可如何参与使她们能够看到转机。
尼泊尔的卡比塔*在印度教的氛围中成长，每当姐姐向她传福音时她都不肯听。有一次她病倒了，在绝望中她求告于姐姐的神。想不到她竟决志相信耶稣，而身体也渐渐康复了。她分享道：“我生病原有神的心意，好让我信靠祂。”
可惜跟随耶稣这决定令她与丈夫一家陷入了极大的矛盾。
她回忆道：“那段时间恰巧我的丈夫离家工作，当他得悉我的新信仰时，他不断打电话威吓我，要我放弃信仰。几个月后他回家了，他虐打我。他给我两个选择：离开耶稣或者离开他。但我不肯屈从，自此，他不再理会我，更娶了另一个女人。
“我被人鄙视厌弃，但一切困苦都不能动摇我对基督的信心。”
卡比塔
“家人不断施压要我放弃信仰，他们不再和我说话，也没有在经济上帮助我，但我从未放弃。有一天，家翁召集村民，煽动他们向我施压。他告诉我，如果不放弃信仰就得离开他的家，但
这些威吓并没有动摇我的信心。
“他截断我房间的电力供应，晚上我只好用蜡烛或手机来照明。我被人鄙视厌弃，但
一切困苦都不能动摇我对基督的信心。”
可悲的是，像卡比塔这样的故事屡见不鲜。
在世界各地，基督徒妇女除了信仰之外，性别也是苦难的引线，而逼迫往往是暴力、复杂的和隐藏的。
针对基督徒妇女的暴力行为
针对基督徒妇女的身体、心理和性暴力在世界各地持续上升。性暴力可以是公然（例如被博科圣地掳走充当性奴）或悄悄进行的（例如以婚姻名义施加压迫）。鉴于社会的“荣誉”文化，性暴力已成为用以羞辱受害者及其家人和群体的惯技，最终致关系破裂之效（例如父母不愿因女儿而沾上耻辱和污名）。
由于惧怕耻辱和污名，身体暴力成了另一种被广泛应用的手段。受害人往往因为羞于启齿而保持沉默，侵犯者无需承担刑责。公义不彰，令妇女和女童蒙受更大的心理虐待。
千丝万缕
我们数以百万计姊妹所面临的逼迫复杂多变，难以一概而论。
在卡比塔的情况，她依赖夫家供应日常所需，一旦决定跟随耶稣便顿失依靠，何况她还有几名孩子等着她照顾。类似遭遇也发生在寡妇毘尼拿的身上。在肯尼亚和撒哈拉以南非洲的大部分地区，寡妇的社会地位是最低等的。毘尼拿的丈夫因拒绝否认耶稣而遭杀害，她和儿子原可依靠公婆支持生计，但他们却不肯施以援手。
“他们甚至不让我见我的孩子，作为一名归主信徒，我一切权利都被剥夺了。”
在伊朗的
萨哈从伊斯兰教改投基督教，因而被逐出家门。
作为一名改教的女性，在本国的文化中她失去了所有权利。她回忆道：“他们甚至不让我见我的孩子，作为一名归主信徒，我一切权利都被剥夺了。”就像其他默默承受逼迫的妇女和女童一样，她所受的逼迫不为人知。
还有其他原因使问题更形复杂。如上所述，基督徒女性可以成为令家族和社群蒙羞的引线，迫婚和人口贩卖等便成了抑制信徒增长的手段。
隐藏的逼迫
姊妹们所承受的逼迫往往不为人知，逼迫可以发生在社会或家庭层面，逼迫的事实往往被隐藏或根本不作记录。
好像在印度这样着重荣辱文化的社会，许多逼迫基督徒女性的手段都能收到污名化之效 - 事实上，这往往是攻击的背后主因。例如，被强奸者往往被视作淫贱，她们往往被社会摒弃，前途受阻。
在看似风光体面的生活背后，我们的姊妹在家里往往承受逼迫。迫婚、性暴力和家居软禁都被视作平常。在印度，15 岁的塔拉被软禁在家，甚至不准使用厨房，免得她“不干不净的信仰”染污食物和水。她说：“没有人跟我说话，我被孤立。”感恩的是，她现在住在别处，但她的故事清楚地提醒我们，姊妹们是怎样暗地里被家人无情施压。
“神听了我的祷告，差派祂的子民来帮助我。”
卡比塔
即使有数据和数据说明我们受逼迫姊妹们面临的凶险，然而，我们只是看到了冰山一角。也许受害者为求保护家人而隐藏详情；也许家人不愿公开以免令家族名声受损 - 因为这样会影响到他们的社会地位、工作或使用公共资源；也许男人羞于出面指证 - 因为这意味着他们无能力保护家人。此外，大多数政府在收集宗教或信仰自由的资料时，因缺乏性别方面的研究，以致无法掌握女性实际面临的情况。
你愿意帮助我们的姊妹看到转机吗？
在许多文化中，男尊女卑非常普遍，作为基督徒女性意味着她们更没有价值，这观念大大加剧了姊妹们所面临的逼迫。
卡比塔的故事严肃地提醒我们，世界各地众多基督徒妇女和女童所经历的苦难。但这也表明，你的支持可以帮助我们的姊妹看到转机。
感谢你的支持，卡比塔现在以饲养山羊支持生计。卡比塔说：“神听了我的祷告，差派祂的子民来帮助我。这大大的帮助了我，我可以自食其力。感谢神和祂的众子民，在我艰难的时候看顾我。”
*出于安全考虑使用化名
